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लेखक परिचय: आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी
आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी (1907-1979) हिंदी साहित्य के एक महान निबंधकार, आलोचक और उपन्यासकार थे।
द्विवेदी जी का जन्म उत्तर प्रदेश के बलिया जिले के आरत दुबे का छपरा गाँव में हुआ था। स्रोत में उनका जन्म वर्ष '907' अंकित है, जो संभवतः 1907 का मुद्रण दोष है। उन्होंने शांति निकेतन में गुरुदेव रवींद्रनाथ टैगोर के सान्निध्य में रहकर अपनी साहित्यिक दृष्टि विकसित की।
वे 1955 में प्रथम राजभाषा आयोग के सदस्य और राष्ट्रपति के नामिनी नियुक्त किए गए। 1960-67 तक उन्होंने पंजाब विश्वविद्यालय, चंडीगढ़ में हिंदी विभागाध्यक्ष के रूप में कार्य किया। उनकी प्रमुख कृतियों में 'अशोक के फूल', 'कल्पलता', 'बाणभट्ट की आत्मकथा' और 'आलोक पर्व' शामिल हैं। उन्हें 'आलोक पर्व' के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार और भारत सरकार द्वारा 'पद्मभूषण' से सम्मानित किया गया।
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हजारी प्रसाद द्विवेदी को किस पुस्तक के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला?
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शिवालिक की सूखी पहाड़ियाँ और कुटज
लेखक हिमालय की निचली पर्वत श्रृंखला, जिसे शिवालिक कहा जाता है, के नीरस और कठोर वातावरण का वर्णन करते हैं।
लेखक के अनुसार, हिमालय 'पृथ्वी का मानदंड' है। शिवालिक श्रृंखला को वे शिव के जटाजूट का निचला हिस्सा मानते हैं, जो अत्यंत सूखा और कठोर है। यहाँ हरियाली का नामोनिशान नहीं है और दूब तक सूख गई है।
इस भीषण गर्मी और शुष्कता के बीच कुछ ठिंगने से वृक्ष खड़े हैं जो न केवल जी रहे हैं, बल्कि मुस्कुरा भी रहे हैं। लेखक इन्हें 'मस्तमौला' कहते हैं क्योंकि ये पाषाण की छाती फाड़कर अपना भोजन (रस) खींच लाते हैं। इन्हीं में से एक वृक्ष 'कुटज' है।
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लेखक ने शिवालिक की पहाड़ियों को 'शिव की लटियायी जटा' क्यों कहा है?
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नाम और रूप का द्वंद्व
लेखक कुटज के माध्यम से एक दार्शनिक प्रश्न उठाते हैं कि नाम बड़ा है या रूप।
लेखक को कुटज का रूप तो याद है पर वे उसका नाम भूल जाते हैं। वे सोचते हैं कि क्या नाम के बिना रूप की पहचान अधूरी है? उनके अनुसार, रूप 'व्यक्ति-सत्य' है जबकि नाम 'समाज-सत्य' है। नाम वह पद है जिसे समाज की स्वीकृति (सोशल सैक्शन) प्राप्त होती है।
अंततः उन्हें याद आता है कि यह 'कुटज' है। वे बताते हैं कि संस्कृत साहित्य में कवियों ने इसे भले ही अधिक सम्मान न दिया हो, पर कालिदास ने मेघदूत में यक्ष द्वारा मेघ की अभ्यर्थना के लिए इसी कुटज के फूलों का उपयोग करवाया था।
नाम और रूप का अंतर
- 1
रूप (Form)
यह व्यक्ति-सत्य है, जो प्रत्यक्ष दिखाई देता है।
- 2
नाम (Name)
यह समाज-सत्य है, जिसे सामाजिक और ऐतिहासिक स्वीकृति मिलती है।
लेखक के अनुसार नाम समाज द्वारा दी गई एक मुहर है जो व्यक्ति की पहचान को पूर्ण करती है।
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लेखक ने नाम को 'समाज-सत्य' क्यों कहा है?
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कुटज शब्द की व्युत्पत्ति और इतिहास
लेखक 'कुटज' शब्द के भाषाई मूल और उसके विभिन्न अर्थों का विश्लेषण करते हैं।
कुटज का अर्थ है—जो 'कुट' से पैदा हुआ हो। 'कुट' घड़े को भी कहते हैं और घर को भी। इसी आधार पर अगस्त्य मुनि को भी 'कुटज' कहा जाता है। लेखक संदेह व्यक्त करते हैं कि क्या यह शब्द आर्य भाषा परिवार का है भी या नहीं।
वे भाषाशास्त्रियों के हवाले से बताते हैं कि संस्कृत के अनेक शब्द आग्नेय (Austro-Asiatic) भाषा परिवार से आए हैं। संस्कृत में 'कुटनी' शब्द का प्रयोग 'गलत ढंग की दासी' के लिए होता है, लेकिन उसकी गलतियों को और अधिक मुखर (vocal) बनाने के लिए उसे 'कुट्टनी' (ट के द्वित्व के साथ) कहा गया है। कुटज भी शायद इसी भाषाई परंपरा का हिस्सा है।
| शब्द | संभावित अर्थ/मूल |
|---|---|
| कुट | घड़ा या घर |
| कुटज | घड़े या घर से उत्पन्न (वृक्ष या मुनि) |
| कुटनी/कुट्टनी | गलत ढंग की दासी (संस्कृत में 'ट' का द्वित्व प्रभाव के लिए) |
| आग्नेय परिवार | संथाल, मुंडा जैसी जातियों की भाषा का मूल |
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अगस्त्य मुनि को 'कुटज' क्यों कहा जाता है?
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अपराजेय जीवनी-शक्ति
कुटज विषम परिस्थितियों में भी जीवित रहने और मुस्कुराने की कला सिखाता है।
कुटज भयंकर लू और सूखी चट्टानों के बीच भी हरा-भरा रहता है। वह पाताल की छाती चीरकर रस प्राप्त करता है। लेखक इसे 'अपराजेय जीवनी-शक्ति' का प्रतीक मानते हैं। वह किसी के आगे हाथ नहीं फैलाता और न ही परिस्थितियों से हार मानता है।
लेखक कहते हैं कि जीना भी एक कला है और एक तपस्या है। कुटज हमें सिखाता है कि चाहे परिस्थितियाँ कितनी भी कठोर क्यों न हों, हमें अपने भीतर के उल्लास को नहीं खोना चाहिए। वह 'स्वार्थ' से ऊपर उठकर जीने की प्रेरणा देता है।
कुटज का उपदेश (संस्कृत श्लोक)
भित्त्वा पाषाणपिठरं छित्त्वा प्राभज्जनी व्यथाम्। पीत्वा पातालपानीयं कुटजश्चुम्बति नभः॥
पत्थर की कठोर परत को भेदकर, आंधी-तूफान की व्यथा को सहकर और पाताल का पानी पीकर कुटज आकाश को चूमता है। यह संघर्ष और विजय का प्रतीक है।
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कुटज को 'अपराजेय' क्यों कहा गया है?
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मन पर नियंत्रण और सुख-दुख
निबंध के अंत में लेखक सुख और दुख की मनोवैज्ञानिक व्याख्या करते हैं।
लेखक के अनुसार, 'सुख और दुख मन के विकल्प हैं।' सुखी वह है जिसका मन उसके वश में है, और दुखी वह है जो दूसरों का गुलाम (परवश) है। लेखक महाभारत के शांतिपर्व (26/1/26) के श्लोक 'सुखं वा यदि वा दुःखं...' का संदर्भ देते हुए बताते हैं कि जो भी प्राप्त हो, उसे अपराजित हृदय से स्वीकार करना चाहिए।
कुटज एक 'वशी' है, जिसने अपने मन को जीत लिया है। वह राजा जनक की तरह अनासक्त होकर जीता है। वह न तो किसी का उपकार करने का अभिमान करता है और न ही किसी से उपकार की अपेक्षा रखता है। वह अपने आप में पूर्ण और 'हृदयेनापराजित:' है।
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लेखक के अनुसार सुखी कौन है?
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उत्तर-लेखन का उदाहरण
इस खंड में पाठ के एक महत्वपूर्ण विचार पर आधारित आदर्श उत्तर दिया गया है।
प्रश्न: कुटज के माध्यम से लेखक ने किन मानवीय कमजोरियों पर टिप्पणी की है?
उत्तर (दावा): लेखक ने कुटज की दृढ़ता के विपरीत उन मनुष्यों पर प्रहार किया है जो स्वाभिमान खोकर जीते हैं। (प्रमाण): पाठ में लेखक कहते हैं कि कुटज 'अफ़सरों का जूता नहीं चाटता' और न ही 'दाँत निपोरता' है। (व्याख्या): लेखक का मानना है कि जो लोग अपने स्वार्थ के लिए दूसरों की चाटुकारिता करते हैं, ग्रहों की खुशामद करते हैं या अंगूठियों की लड़ी पहनते हैं, वे वास्तव में कमजोर मन के होते हैं। कुटज हमें सिखाता है कि शान से जीना और परिस्थितियों का डटकर सामना करना ही वास्तविक मनुष्यता है।
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चाटुकारिता करने वाले व्यक्ति को लेखक ने 'परवश' क्यों कहा है?
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